1 一切隱逸的目的，我相信都如出一轍：要更安閑、更舒適地生活。蒙田

2 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。周敦頤

3 漁父作為中國(guó)古代隱逸文化的一個(gè)意象，歷來(lái)為古代文人所喜愛(ài)。

4 所以，我們常常稱美麗的，隱逸的少女，或隱居山中，鄙視名利權(quán)勢(shì)的大學(xué)者為“空谷幽蘭”。

5 隱逸于風(fēng)景如畫(huà)的山谷之間，法云安縵由茶園、翠竹和綠蔭環(huán)繞，周邊是由七間佛家廟宇組成的朝圣圈。

6 項(xiàng)圣謨愛(ài)好隱逸生活，經(jīng)常以隱居為畫(huà)題，歌頌田園樸素生活的情景。

7 “吏隱”是李東陽(yáng)調(diào)和其仕宦與隱逸的折衷之舉，是其為自己尋找的一身處臺(tái)閣的“山林”精神家園，折射出了其深處“吏”與“隱”的矛盾。

8 但宋代士大夫文人最崇尚的隱逸形態(tài)是居官而猶如隱的“吏隱”，并因此而形成了獨(dú)具的隱逸文化精神。

8 造句 網(wǎng)盡量原創(chuàng)和收集優(yōu)質(zhì)句子,使您在造句的同時(shí),還能學(xué)到有用的知識(shí).

9 隨著古典隱逸別業(yè)逐步發(fā)展成熟為世俗化的明清私家園林形式，“園林模仿繪畫(huà)”的觀念也成為造園實(shí)踐中的定規(guī)。

10 因此，濟(jì)世和隱逸成為其文化心態(tài)結(jié)構(gòu)中起主要作用的兩種人生價(jià)值取向，并對(duì)韋應(yīng)物的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

11 孤山的秀麗景色與城郊的地理位置有利于人們對(duì)林逋隱逸的評(píng)判。

12 時(shí)空的蒼茫更加豐盈了一首首至遠(yuǎn)古而來(lái)的吟哦，這朵隱逸之花在歲月的深巷流光溢彩。

13 隱逸最開(kāi)始是一些有文化修養(yǎng)的人，由于對(duì)社會(huì)不滿對(duì)政治不滿，而又無(wú)力發(fā)揮自己的才能濟(jì)世亂，于是就采取了一種逃避的處理方法。

14 隱逸是元散曲的重要主題之一。

15 一方面以避禍全身，另一方面幻想通過(guò)隱逸實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。

16 古代隱逸詩(shī)經(jīng)歷了從“招隱”到“尋隱”的轉(zhuǎn)變，唐代名家于“尋隱”詩(shī)幾均有所作。

17 家豬遇野豬于山林，頗羨其隱逸境界，訴與人相處苦況，且云不日將重返林莽，覓回自由。野豬笑曰：人若不將爾喂飽，絕無(wú)氣力說(shuō)此清高話也！黃永玉

18 文人通過(guò)詠史組詩(shī)的創(chuàng)作，流露出隱逸情結(jié)和對(duì)賢君能臣的期盼。

19 世有隱逸之民，而無(wú)獨(dú)立之主者，士可以喜適而無(wú)憂，君不可以無(wú)臣而致治。葛洪

20 第三討論慧遠(yuǎn)沙門不敬王者論與隱逸志意修而驕王公的，最后是結(jié)論。

21 漁父作為中國(guó)古代一個(gè)隱逸的形象，歷來(lái)為畫(huà)家所喜愛(ài)。

22 寒冬臘月，那“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花也悄然離開(kāi)了；那世人甚愛(ài)的牡丹也失去了原來(lái)的嬌艷；那稱為“花之隱逸者也”的菊花也失去了原來(lái)的風(fēng)采；惟有梅不畏嚴(yán)寒的生長(zhǎng)在冬季，有著“梅花香自苦寒來(lái)”的美稱。

23 伏愿陛下清心寡欲，約己愛(ài)民，達(dá)孝道於先君，布仁心於寰宇，提拔隱逸，以進(jìn)賢良，屏黜奸讒，以厚風(fēng)俗。

24 君子處世，昔人皆以不仁則隱，出處二道對(duì)待言之。謂不得于君，則當(dāng)處而隱逸。性分之樂(lè)，一被一此，皆是也。

25 國(guó)色天香，乃牡丹之富貴；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。蘭為王者之香，菊為隱逸之士。

26 舊社會(huì),有些知識(shí)分子很推崇那種巖居穴處、超然物外的隱逸生活。

27 第三部分，主要從神仙傳說(shuō)、發(fā)問(wèn)辯難、高士、諷頌結(jié)合這四個(gè)方面來(lái)闡述兩漢隱逸意識(shí)的表達(dá)方式。

28 因此,在園林集會(huì)成為一種社會(huì)時(shí)尚,蘭亭集會(huì)上,士人共同創(chuàng)制了大量的隱逸詩(shī)來(lái)表達(dá)自我的隱逸,改變了隱逸詩(shī)個(gè)性創(chuàng)制的特征,其詩(shī)歌又具有一些共同的特征.

29 室名別號(hào)產(chǎn)生于東晉之前，盛于明清，其與東晉以前文人隱逸風(fēng)尚相聯(lián)系，彰顯了文人獨(dú)立的人格精神。

30 邵雍的城市詩(shī)歌贊美城市生活，建構(gòu)起新的城市意象和安樂(lè)、隱逸的都市家園與精神世界。

31 在人生觀與佛道觀方面，儲(chǔ)光羲在隱逸性質(zhì)、陶淵明的接受、道家的接受三個(gè)方面相對(duì)王維和孟浩然而言是不同的。

32 其詩(shī)中最為突出的是他與山人往來(lái)，和處士交往的隱逸之樂(lè)和自由孤寂之趣。

33 傳統(tǒng)的“隱逸”由此逆轉(zhuǎn)為“小隱隱林藪，大隱隱朝市。”。

34 在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化理念中，為學(xué)與為政是統(tǒng)一的，但當(dāng)不能弘道及要堅(jiān)持士人氣節(jié)之時(shí)，隱逸就是一種必然選擇。

35 在滋生于宋代特定的社會(huì)文化土壤的隱逸精神的影響下,宋詞形成了清曠、疏放、空淡的一脈審美風(fēng)貌.

36 菊花在唐各個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌中，寓意著文人們的隱逸、懷思、比頌、物趣、益壽、遲暮、孤獨(dú)、悲情、渴望入世的情懷，反映出了一個(gè)唐朝的由生到盛，由盛至衰滅的歷史過(guò)程。

37 到后來(lái),雨越下越大,從牛毛細(xì)雨變成了傾盆大雨,視野之間全是一片水幕,星月隱逸,天地之間黑的嚇人。

38 可見(jiàn)其韜晦隱逸,托身為詩(shī)人,永矢以茅屋菜羹而告終。

39 有山林隱逸之樂(lè),而不知享者,漁樵也,農(nóng)圃也,緇黃也;有園亭姬妾之樂(lè),而不能享、不善享者,富商也,大僚也。

40 不覺(jué)更是對(duì)隱逸宗大長(zhǎng)老不分情由,大生怨氣。

41 遙想當(dāng)年林氏隱逸的生活與心境,覺(jué)得這眼前的一樹(shù)一石,都在向我啟示,并嘲笑著現(xiàn)代人過(guò)于迫促囂亂的文明生活!我浸淫在幽默中。

42 比如,明初朝廷曾連續(xù)下詔書(shū)征召山林隱逸之士,同時(shí)又連連摧折儒士名流。

43 朝廷下詔求賢,十?dāng)?shù)年來(lái)各督、撫所舉皆門生故吏及業(yè)經(jīng)簡(jiǎn)在帝心之臣,無(wú)一山林隱逸之士,負(fù)奇才而勵(lì)品行,尚氣節(jié)者終不得上進(jìn)。

44 康熙十二年癸丑,詔征山林隱逸,有司推薦,辭不赴。

45 九僧的詩(shī)大多描寫(xiě)清幽的山林景色和隱逸生活。

46 但因?yàn)槟欠�《桃�?em>隱逸圖》雖然已經(jīng)過(guò)了贖當(dāng)期,但還并不是死當(dāng),如果抵押這幅畫(huà)的人知道這件事情,前來(lái)贖當(dāng)?shù)脑?又會(huì)是一番麻煩事。

47 此詩(shī)頗有陶潛神韻,但并不是純粹的隱逸之作,對(duì)世事,對(duì)前程,他的怨悵很深,不過(guò)是故作灑脫而己,其所戀者,仍是紅塵功名,仍執(zhí)著于生命的歡欣。

48 中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)中,很少有真正的隱逸文學(xué),很少有純粹的文字游戲,即便是最富有形式感的織錦回文詩(shī),都要附麗在表達(dá)對(duì)丈夫思念的深情中。

49 好一個(gè)樵徑非遙長(zhǎng)寂寥,所抒隱逸情懷清閑淡素,脫盡人間煙火。

50 他的名字叫寒山子,為中唐時(shí)期著名隱逸詩(shī)人。

51 陳貞慧于順治十三年卒;冒辟疆在康熙年間,“復(fù)以山林隱逸及博學(xué)鴻詞薦,亦不就”,遂終老于鄉(xiāng)里。

52 正是隱逸后復(fù)出,手創(chuàng)聯(lián)義會(huì),剿滅赤毒人,名滿天下的葉孤先生。

53 功成身退,隱逸山林,嘯傲風(fēng)月,逍遙一生。

54 大文豪蘇軾書(shū)的陶淵明《歸去來(lái)兮辭》,意態(tài)豐腴、結(jié)體穩(wěn)秘、橫輕縱重,書(shū)法的瀟灑奔逸、豪邁不羈與文章的隱逸高蹈、委運(yùn)乘化相得益彰。

55 此時(shí)的趙山月雖然身上還有一股隱逸之氣,但是,此刻卻顯得,鳳表龍姿,虎步龍?bào)J,那種威嚴(yán)與氣派,有一種天生壓制。

56 這張嘉靖年間的王問(wèn)手卷亦為明代此種山居隱逸畫(huà)風(fēng)的見(jiàn)證,此畫(huà)為一小橫卷,赭黃色的絹本上以水墨皴染,氣氛古樸靜謐、雅逸清涼。

57 于是,古時(shí)名人隱逸之士皆有所好,寄自家志趣于草木之中,如松竹梅之流,蓋有所托,取其自強(qiáng)不息,鐵骨錚錚,傲霜斗雪之意。

58 古往今來(lái)，澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，是田園隱逸生活的重要精神。