1 把藝術(shù)作品看作超驗(yàn)的成果，以為每件作品的產(chǎn)生都有益于世人。

2 它不可以被任何超驗(yàn)的準(zhǔn)則或道德條律所,限制和束縛，因?yàn)槟切┎⒎窃醋杂?政治本身，無(wú)論那是上帝的法則，還是,某種超驗(yàn)的道德命令或準(zhǔn)則。

3 德里達(dá)有關(guān)他的“事件“產(chǎn)生的論點(diǎn)是“,新的超驗(yàn)所,指已經(jīng)取代了人類(lèi)。

4 長(zhǎng)大的時(shí)候，我受美國(guó)的超驗(yàn)主義作者們的影響很深，高中的時(shí)候我已經(jīng)讀一點(diǎn)康德了。

5 它改變了方向，超驗(yàn)的說(shuō)“是“,并不影響我們說(shuō)“不“的方式。

6 由康德哲學(xué)所開(kāi)示的“經(jīng)驗(yàn)”與“超驗(yàn)”的“二向度”致思理路是個(gè)重大的哲學(xué)問(wèn)題，也是中西文化、學(xué)術(shù)命意相對(duì)待的關(guān)捩所在。

6 高考升學(xué)網(wǎng)祝您造句快樂(lè),天天向上!

7 與其他世界文明體系相比，唯有在帝制中國(guó)，超驗(yàn)宗教未曾對(duì)政治發(fā)生重大影響，而政府又對(duì)各種信仰抱有較高的寬容態(tài)度。趙鼎新

8 該詩(shī)試圖給出不同的回答，答案分別探索,超驗(yàn)和世俗的解決方法。

9 如果說(shuō)沒(méi)有抑制感使得我們更能得到超驗(yàn)的性，那有什么方法能讓我們最大程度地達(dá)到那個(gè)境界？

10 盡管長(zhǎng)期的關(guān)系能更好地加深感情，但它不是超驗(yàn)性的前提條件。

11 先驗(yàn)論者在超驗(yàn)主義俱樂(lè)部和其他途徑組織會(huì)話。

12 超驗(yàn)的“是“贊同了,說(shuō)“不“的生命，但并不影響,我們?nèi)绾我约皩?duì)什么說(shuō)“不。

13 19世紀(jì)中期因領(lǐng)導(dǎo)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)而聞名于世。

14 只有一種真正超驗(yàn)的創(chuàng)世者才能被認(rèn)為具有足夠的力量來(lái)創(chuàng)造一種包含自主規(guī)律的自然，但他對(duì)于自然的力量并不因此而被削弱。

15 我們有超驗(yàn)角度，但回到現(xiàn)實(shí),生活中，回到永恒的是與非,這是與非評(píng)價(jià)著生活所需之物。

16 這種超驗(yàn)式鏈接,是侯孝賢有意制造的溝壑,無(wú)論“氣韻剪輯法”還是“云團(tuán)剪輯法”,都是基于制造這樣的陌生效果。

17 這位早年曾師從胡塞爾和海德格爾的理論家認(rèn)為，真正需要的是對(duì)超驗(yàn)的神的信仰，由神來(lái)懲罰惡人，獎(jiǎng)賞正人君子。

18 在西漢時(shí)期成形的帝國(guó)儒學(xué)本質(zhì)上是一套此世性的道德規(guī)范，而不是一種超驗(yàn)性的宗教。然而，帝國(guó)儒學(xué)不僅為國(guó)家的合法性提供了基礎(chǔ)，而且是調(diào)節(jié)所有中國(guó)人日常生活和社會(huì)關(guān)系的一套倫理規(guī)則。因此，就其在社會(huì)中所發(fā)揮的功能而言，它在許多方面與猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教以及佛教有很多的相似之處。趙鼎新

19 因此如果你想著，我無(wú)所謂我看起來(lái)聽(tīng)起來(lái)怎樣，那么你很有可能會(huì)體驗(yàn)到超驗(yàn)。

20 他所標(biāo)舉的現(xiàn)實(shí)主義的“現(xiàn)實(shí)”，既包括理性主義哲學(xué)所指向的客觀世界，也包括非理性主義哲學(xué)所指向的超驗(yàn)世界。

21 雅斯貝爾斯把歷史從純粹的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中引出，明確宣稱(chēng)把歷史的總觀念奠定在超驗(yàn)的基礎(chǔ)上。

22 拉爾夫?沃爾多?愛(ài)默生是美國(guó)的哲學(xué)家、演講家、散文作家和詩(shī)人，以引領(lǐng)19世紀(jì)中葉的美國(guó)超驗(yàn)主義文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)而聞名于世。

23 這一轉(zhuǎn)折是從存在主義的內(nèi)心生命向公共的社會(huì)生活的轉(zhuǎn)折，是從個(gè)人的經(jīng)歷向歷史的轉(zhuǎn)折，是從超驗(yàn)的主體向政治的轉(zhuǎn)折。