(1) 太虛無(wú)形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。

(2) 我曾經(jīng)看到有人描寫父愛“父愛如山”。以前的我根本體會(huì)不到父愛。其實(shí)父愛真是嚴(yán)肅的，他只是不會(huì)表達(dá)。他從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句：“我愛你，寶貝�！鳖愃迫饴榈脑�。當(dāng)我想要什么時(shí)，他都會(huì)努力的滿足我。

(3) 在人類生活中，時(shí)間剎那而過(guò)，它的本體是處于一個(gè)流動(dòng)狀態(tài)中，知覺是昏鈍的，整個(gè)肉體的構(gòu)成是易腐朽的，靈魂是一個(gè)疾轉(zhuǎn)之物，運(yùn)氣是很難預(yù)料的，名望是缺乏見識(shí)的東西。

(4) 心是宇宙的本體，萬(wàn)物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

(5) 但不是本體論存在的本質(zhì)擴(kuò)展。

(6) 許多純天然半寶石的本體顏色都比較暗淡，經(jīng)加工染色后的色彩會(huì)變的嬌艷欲滴，使人愛不釋手，與外界的色彩可相得益彰。

(7) 文章通過(guò)分析指出，中英思維模式存在著直覺與抽象、本體與客體和螺旋與直線型差異，并因此導(dǎo)致英漢學(xué)術(shù)論文中論證方法在修辭手段、引經(jīng)據(jù)典、引用權(quán)威等方面的使用差異。

(8) 你的靈魂是你最深沉、完整的本體，是上蒼之所居，也是你真實(shí)的安身立命之處。

(9) 故正心之功不在他求，只在誠(chéng)意之中，體當(dāng)本體明澈，止于至善而已矣。

(10) 仿照下面的比喻形式，另寫一組句子。要求選擇新的本體和喻體，意思完整。

(11) 光是對(duì)本體論生成論的執(zhí)兩用中，是對(duì)本體論與人的本體論的執(zhí)兩用中。

(12) 然而，理性的本體化已經(jīng)使理性和宗教結(jié)下了不解之緣。

(13) 能心事削除毛邊,不傷本體,修邊光滑.

(14) 關(guān)于蘭色姆的文學(xué)本體論，國(guó)內(nèi)也有相關(guān)的研究成就成果，但是缺乏一定的系統(tǒng)性。

(15) 在中國(guó)古代書法審美論中,有兩大基本體系,一是自然物象說(shuō),一是人格象征論.

(16) 西方哲學(xué)觀從本體論發(fā)展到知識(shí)論，通過(guò)辯證否定，發(fā)展到當(dāng)代哲學(xué)的存在論。

(17) 請(qǐng)勿敲擊刀座本體,并定時(shí)清理刀座之黏膠及油污.

(18) 結(jié)果顯示了基本體操的內(nèi)容及形式適合中青年人的身心發(fā)展特點(diǎn)。

(19) 在對(duì)于藝術(shù)本體的認(rèn)知上，有“唯情”和“唯意”的兩種觀點(diǎn)的尖銳對(duì)立。

(20) 從事實(shí)和直覺層面判斷，語(yǔ)文課程的本體就是讀書寫文章。

(21) 年來(lái),關(guān)于本體論方法的研究正在計(jì)算機(jī)科學(xué)界廣泛開展起來(lái).

(22) 第二章對(duì)“高安采茶戲”的音樂(lè)形態(tài)本體研究，從唱腔旋律特征、唱腔曲體結(jié)構(gòu)特征、場(chǎng)景音樂(lè)特征、樂(lè)隊(duì)編制四方面進(jìn)行深入、細(xì)致的分析與論述。

(23) 儲(chǔ)氣罐包括本體,安全閥,排污閥,壓力表,人孔等.

(24) 自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無(wú)有如此簡(jiǎn)易精一者，致良知之教也。

(25) 惟有透過(guò)心靈和感官的沉靜，并且學(xué)習(xí)內(nèi)心意識(shí)的集中，那么“自我”，也就是真正的本性，才能被體驗(yàn)到。在這樣的體驗(yàn)中，祥和、知識(shí)，以及極樂(lè)的喜悅都變成實(shí)在的本體。

(26) 同時(shí)，不朱棍上的油不朱太多，版面上的火不合易傳到不朱上來(lái)，造不敗不朱輥脫不朱而不下不朱，而爆不收不攢版本體。

(27) 同時(shí)，不朱棍上的油不朱太多，版面上的火不合易傳到不朱上來(lái)，造不敗不朱輥脫不朱而不下不朱，而爆不收不攢版本體。9、現(xiàn)在北京的情況則有點(diǎn)饑不擇食，一些不上不下的樓盤紛紛出現(xiàn)。

(28) 對(duì)于拉康來(lái)說(shuō)，一般意義上的欲望其實(shí)不叫欲望，它只是真正欲望的替代品，這跟欲望本體比起來(lái)，很零碎，不足掛齒。

(29) 辜鴻銘在西方文學(xué)家中喜歡引述華茲華斯，在中國(guó)文論家中比較欣賞袁枚，但對(duì)這兩個(gè)文學(xué)家的某些持論都十分不以為然，因?yàn)樗麄兌荚谝欢ㄒ饬x上注重文學(xué)形式，貶抑文學(xué)道德本體內(nèi)涵的價(jià)值，這樣的觀念無(wú)論如何難以為辜鴻銘所接受。

(30) 這一方面體現(xiàn)了他早年從趙蕤所學(xué)而受到縱橫家的深刻影響，但另一方面更是其自命不凡的自我本體個(gè)性意識(shí)的表露與支配的結(jié)果。

(31) 在三維歐氏空間中，構(gòu)造三維形體的方法是利用基本體素拼合成型和直接控制頂點(diǎn)兩種。

(32) 后期維特根斯坦則是在一種本體論意義上研究語(yǔ)言。

(33) 在第二部分，本文認(rèn)為，玄學(xué)是心物二元論哲學(xué)，其深層矛盾是本體與現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)與對(duì)象的心物二元對(duì)立。

(34) 本實(shí)用新型提供了一種線纜連接器組件，包括縱長(zhǎng)形絕緣本體、端子模塊、遮蔽殼體及若干線纜。

(35) 此外，每次測(cè)血壓時(shí)的基本體位應(yīng)相同，以利于比較。

(36) 除了滋生密度微擾外，暴脹也制造了時(shí)空結(jié)構(gòu)本體的起伏漲落。

(37) 現(xiàn)代西方心理學(xué)在本體論思維方式的引領(lǐng)下，主要對(duì)人格的實(shí)然展開研究，缺少了對(duì)人格的應(yīng)然探討。

(38) 管線與地錨之間墊布?jí)K、膠皮。鐵絲應(yīng)穿入地錨上部的圓孔。可考慮在地錨本體上多打幾個(gè)圓孔便于固定。

(39) 尼采以強(qiáng)力意志為本體，闡述其藝術(shù)家理論。

(40) 經(jīng)集熱器本體內(nèi)的循環(huán)水加熱、蒸發(fā)、采集熱能，由蒸汽箱在保證集熱器續(xù)水正常循環(huán)的前提下，完成煮熱食品。燒飲用水、調(diào)溫采暖的作用。

(41) 通過(guò)理論推導(dǎo)，獲知了濕敏電阻器的感濕特性曲線與擬合直線之間的偏差隨其本體電阻的變化關(guān)系。

(42) 隨著它越來(lái)越，你越來(lái)越無(wú)法看到復(fù)合體本體，衛(wèi)星漩渦，還有大片的塵埃云作為一個(gè)整體。

(43) 本文使用一種新的稱之為準(zhǔn)穩(wěn)態(tài)熱傳導(dǎo)的有限元方法，提出了比較精確地計(jì)算閃溫和本體溫度的方法，并通過(guò)試驗(yàn)驗(yàn)證了計(jì)算結(jié)果。

(44) 應(yīng)用顯微拉曼光譜和電子探針技術(shù)，對(duì)云南祿豐出土的元代銅鏡腐蝕情形進(jìn)行研究，確定了銅鏡本體及其表面腐蝕產(chǎn)物的成分，并初步分析了元代青銅鏡采用的防腐技術(shù)。

(45) 這筆專項(xiàng)資金將用于交河故城、高昌故城、北庭故城等26處文物遺址進(jìn)行本體保護(hù)、設(shè)施建設(shè)，以及考古調(diào)查、勘探、測(cè)繪和發(fā)掘。

(46) 本論文設(shè)計(jì)了雙電機(jī)驅(qū)動(dòng)的四輪移動(dòng)機(jī)器人，并分三步進(jìn)行機(jī)器人本體的開發(fā)。

(47) 高爐爐體結(jié)構(gòu)包括本體內(nèi)襯耐火材料、砌筑方式、爐襯冷卻方式.

(48) 就白鶴梁題刻本體保護(hù)及白鶴梁題刻復(fù)建，提出了保護(hù)規(guī)劃的總體方案。

(49) 連續(xù)攪拌釜反應(yīng)器仿真研究表明，利用化工過(guò)程故障診斷本體論表示化工過(guò)程的診斷知識(shí)可以獲得良好的診斷效果。

(50) 此外，本體制還具有信譽(yù)信息的完整性、不可否認(rèn)性、防合謀、防報(bào)復(fù)等特性，從而更好地提高對(duì)等網(wǎng)的可用性。

(51) 有了這些從肌肉中反饋的信息，本體才能計(jì)算出為了使肌肉保持在相同位置需要多大的松緊度。

(52) 隨著馬戲團(tuán)掌握基本體操表演在這個(gè)自由蹦床彈跳蹦床視頻特技。

(53) 一款更為方便和低廉的MD，作為一款單放機(jī)，它能夠安裝普通干電池和充電電池在本體內(nèi)。

(54) 氯乙烯的聚合方法,有溶液聚合、本體聚合、乳液聚合和懸浮聚合.

(55) 作為當(dāng)前一切“重寫”與“重評(píng)”的主導(dǎo)原則及其操作方法，結(jié)構(gòu)觀念的“開放性”、情節(jié)手法的“本體路線”與話語(yǔ)方式的“兼容”原則正是邁向中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史“巨構(gòu)”之作的真正起點(diǎn)。

(56) 邵雍先天學(xué)可分為先天象數(shù)學(xué)和先天學(xué)本體論兩個(gè)層面。

(57) 它將最高的和諧“太和”作為自己的美學(xué)理想，以“貴時(shí)通變”的審美態(tài)度，在對(duì)生命本體的殷殷關(guān)注中體認(rèn)出生生不已的生命之美。

(58) 共享反映了本體應(yīng)該捕獲被社會(huì)接受的概念化知識(shí).

(59) 并建立衛(wèi)星本體和質(zhì)量塊受到的各種干擾力和干擾力矩模型。

(60) 一是編制資源導(dǎo)致的亂碼本體,次給由于編制資源嚴(yán)輕不敷所導(dǎo)致.

(61) 人類作為自然規(guī)律中有因果關(guān)系的確定的部分存在于感官世界，并且作為潛在的自治的道德作用者存在于本體世界。

(62) 事實(shí)上，英漢兩種語(yǔ)言對(duì)同一本體的設(shè)喻有同有異。

(63) 筆者贊同他對(duì)“不充分決定”論旨的批評(píng)，對(duì)他批評(píng)“本體論不連續(xù)性”持中立態(tài)度，但對(duì)他的“普遍語(yǔ)法論證”有所存疑。

(64) 木塑復(fù)合材料是以木材或各種木質(zhì)纖維素纖維材料為基本體，通過(guò)與塑料以不同復(fù)合途徑形成的一種新型材料。

(65) “長(zhǎng)陽(yáng)南曲”是南曲的音樂(lè)本體在湖北長(zhǎng)陽(yáng)、五峰一帶落地生根、汲取當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂(lè)營(yíng)養(yǎng)，并成功本土化之后的地方曲種。

(66) 建議運(yùn)用本體論的基本原理，建立本體論的情報(bào)檢索系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)檢索的語(yǔ)用相關(guān)判斷。

(67) 哲學(xué)家柏拉圖賦予幾何學(xué)中的五種正多面體以本體論和美學(xué)的意義，這對(duì)后世的科學(xué)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了積極的影響。

(68) 針對(duì)目前基于本體的XML數(shù)據(jù)集成系統(tǒng)中，僅僅通過(guò)映射到全局模式來(lái)進(jìn)行沖突消解的不足，該文提出了一種可擴(kuò)展的映射規(guī)則模型。

(69) PARTNER系統(tǒng)是為阿爾派公司的產(chǎn)品管理而設(shè)計(jì)的，該項(xiàng)目主要分為外部IF和系統(tǒng)本體兩個(gè)部分。

(70) 與本體聚合相比,在溶液聚合中對(duì)反應(yīng)熱的控制比較容易.

(71) 用模塊化的方法構(gòu)建了汽車駕駛培訓(xùn)領(lǐng)域本體，建立方法庫(kù)，在本體模塊間用查詢方式實(shí)現(xiàn)模塊間的通信。

(72) 理與氣是理學(xué)奠基者二程理學(xué)本體論的重要范疇。

(73) 由此而言的宇宙論不能定性為“唯氣論”的自然哲學(xué)，而是在“道德的形上學(xué)”觀照之下的“本體宇宙論”。

(74) 文學(xué)本體論運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的還原方法，文學(xué)認(rèn)識(shí)論則基于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的意向性建構(gòu)原理。

(75) 王弼的哲學(xué)十分豐富，本體論毫無(wú)疑問(wèn)是其哲學(xué)的核心。

(76) 這樣的背景或許可以解釋藝術(shù)家對(duì)日常物品及生活的重視。這種亞洲美學(xué)的特質(zhì)可以通過(guò)李澤厚的“歷史本體論”加以討論。

(77) 這兩家圖書館都沒(méi)有讓編目像你會(huì)在MARC數(shù)據(jù)里看到的那樣巨細(xì)靡遺，它們使用本體來(lái)描述相關(guān)的概念，比如主題。

(78) 飾板可以為機(jī)動(dòng)車的任意合適本體部分，例如保險(xiǎn)杠、踏腳板、前擾流器、阻流板、側(cè)欄板或本體模塊。

(79) 他將交往視為真正的存在，標(biāo)志著生存一超越者關(guān)系，交往獲得了本體論上的意義。

(80) “女史”是先民們“二元本體思維”的產(chǎn)物，沉淀著特異的文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)史學(xué)大廈上開啟的一扇“新窗口”。

(81) 但在轉(zhuǎn)喻的表層結(jié)構(gòu)中只有本體，而喻體隱含在深層結(jié)構(gòu)中。

(82) 本標(biāo)準(zhǔn)基本體現(xiàn)了中國(guó)陰玫瑰油產(chǎn)品的，有利于地方產(chǎn)品的市場(chǎng)開拓。

(83) 健美操是在音樂(lè)伴奏下，把基本體操和舞蹈融為一體，反映現(xiàn)代人快節(jié)奏生活特征的表現(xiàn)體操，深受大學(xué)生的歡迎。

(84) 漢字屬表意文字體系,因形表意,字形是它的本體.

(85) 這是淺說(shuō)，深說(shuō)，寂靜就是涅?的本體，或者叫做理體。

(86) 老子在本體論層面展開對(duì)“蔽”的思考，這使其不同于荀子所說(shuō)的“解蔽”，不能將其理解為認(rèn)知層面的“蒙蔽”。

(87) 鈕扣本體可充注各種芳香物質(zhì)和制成兒童保健胸章。

(88) 高爐爐襯結(jié)構(gòu)包括本體內(nèi)襯耐火材料、筑方式、襯冷卻方式.

(89) 地緣政治本體論模塊標(biāo)記：這項(xiàng)服務(wù)，通過(guò)萬(wàn)維網(wǎng)界面，允許提出本體論較小的模塊，輸出到RDF、XML或者CSV格式。

(90) 高分子的合成可采用本體法、溶液法、懸浮法和乳液法，在高分子化學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究中，本體法的使用較為常見。

(91) 以此為基礎(chǔ),開發(fā)了一個(gè)半自動(dòng)化的本體整合系統(tǒng).

(92) 本文針對(duì)目前基于模板方法在面向中文文本的本體學(xué)習(xí)中的缺陷，提出了基于知網(wǎng)和模式自舉的中文概念間分類關(guān)系獲取方法。

(93) 如果屬于同一門學(xué)術(shù)，本體之學(xué)也將是實(shí)證之學(xué)；但事物的怎是照說(shuō)是無(wú)可實(shí)證的。

(94) 作為一個(gè)學(xué)科的建設(shè)，中國(guó)古典舞已經(jīng)走向成熟，而身韻教學(xué)是這一學(xué)科建設(shè)在舞蹈本體觀、舞蹈方法論方面成熟的標(biāo)志。

(95) 用大量的單體進(jìn)行本體聚合,其反應(yīng)常是十分激烈甚至是爆炸式的.

(96) 由于人類的心智認(rèn)同有增無(wú)已，大多數(shù)的關(guān)系不再建基于本體上，因而成為痛苦的來(lái)源，飽受著問(wèn)題和沖突的肆虐。

(97) 電化學(xué)研究表明，化合物4的本體修飾碳糊電極對(duì)亞硝酸根的還原具有良好的電催化活性。

(98) 代表中國(guó)畫本體的工筆畫，在畫史上的地位日逐邊緣化。

(99) 本發(fā)明公開了一種打包機(jī)的粘合齒板的制造工藝，主要包含以下步驟：提高一底部設(shè)計(jì)為斜面的本體。

(100) 機(jī)器人分本體和兩個(gè)可以方便更換的操作頭：挑取和移液操作頭。

(101) 你是分身，還是本體？我是王林，我在你身邊！耳根

(102) 在分析了OWL本體和關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)模式之間概念對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)上，定義了從OWL本體到關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)模式的轉(zhuǎn)換規(guī)則。

(103) 從構(gòu)成藝術(shù)本體的媒材角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)可以分為語(yǔ)言文字形態(tài)、音頻視頻形態(tài)、角色扮演形態(tài)三大類。

(104) 作為雙軸承漁線輪，其漁線輪本體上支承有可轉(zhuǎn)動(dòng)的卷線筒，并可向前方放出卷在該卷線筒上的漁線。

(105) “情”本體論的建立也不是要根本否定舊道德，而是要為現(xiàn)存道德建立更牢固的基礎(chǔ)，以此去拯救世道人心。

(106) 對(duì)兩種人群某種疾病或其他負(fù)面感化發(fā)病率進(jìn)行測(cè)量，來(lái)看破露于有猜疑本體是否與較高的發(fā)病率相干。

(107) 所以無(wú)論是本體還是屬差成為賓語(yǔ)的命題，它們的表述都是單義的。

(108) 有時(shí)，較低的口模溫度會(huì)在口模內(nèi)表面上生成一個(gè)冷卻的樹脂層，這個(gè)樹脂層慢慢地移出到口模出口，然后與本體料流分離，從而引起積料。

(109) 本文采用經(jīng)典力學(xué)和有限元法對(duì)橇裝海水凈化設(shè)備進(jìn)行了分析計(jì)算，在此基礎(chǔ)上對(duì)系統(tǒng)本體進(jìn)行了強(qiáng)度評(píng)定。

(110) 當(dāng)激波以傾斜的方式在磁云的本體中傳播時(shí)，磁云的本體和激波的遠(yuǎn)日點(diǎn)同時(shí)發(fā)生朝向相反方向的偏轉(zhuǎn)。

(111) 本文考察了二程關(guān)于“仁”和“禮樂(lè)”，并在此基礎(chǔ)上試圖論證他們?nèi)绾螌?duì)之做出的本體論闡釋。

(112) 全局知識(shí)庫(kù)則提供分布本體的語(yǔ)義映射以及知識(shí)的索引和定位。

(113) 主要經(jīng)驗(yàn)是要把棄渣處理當(dāng)作本體工程建設(shè)的一項(xiàng)內(nèi)容看待，有項(xiàng)目、有設(shè)計(jì)、有投資。

(114) 凡是苯乙烯成品擱置酒精和火油解溶劑類弱溶劑也會(huì)爆發(fā)龜裂，一些承印物質(zhì)料由于本身成分也會(huì)導(dǎo)致龜裂的本體爆發(fā)。

(115) 對(duì)合擊不起效果.合擊是計(jì)算你本體和英雄的總攻擊力的.

(116) 當(dāng)代雕塑吸收了裝置的語(yǔ)言和材料觀念，尤其是觀念藝術(shù)的核心，即藝術(shù)觀念高于技法和媒體本體性。

(117) 其次從歌曲本體入手，對(duì)舒伯特藝術(shù)歌曲中代表作品的旋律、曲式、和聲、詩(shī)歌韻律的采用、鋼琴伴奏等方面重新作出審視。

(118) 擦干用刷子30設(shè)于洗車機(jī)本體1上，使洗車機(jī)本體與被洗凈車輛C做相對(duì)移動(dòng)的同時(shí)，將附著于上述被洗凈車輛表面的水滴做擦拭。

(119) 根據(jù)金隆的發(fā)展要求,并結(jié)合金隆的生產(chǎn)實(shí)踐,闡述了金隆閃速爐本體的改造措施.

(120) 實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，基本體操能力對(duì)健美操動(dòng)作質(zhì)量、節(jié)奏感、表現(xiàn)力和領(lǐng)操綜合能力有極大的促進(jìn)作用。