1 、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　2 、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　3 、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　4 、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

　　5 、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　　6 、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

　　7 、道常無(wú)為而無(wú)不為。

　　8 、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　9 、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　10 、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

　　11 、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

　　12 、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

　　13 、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

　　14 、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。